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今昔七夕那些事儿

　　作者：王统一

　　在这天赋人间最美好的节日之一里，首先致乐真善美之愿——同读那书文卷籍、同观那帽徽秀景、同听那沈水波音、同嗅那花草芬芳、同品那拌土豆指、同触那灵湖凉泽！在下努力为诸君于今日奉上些许有益（本想呼应句首“美好”，但思水平有限，不敢妄称，且以此“有益”一词代之）的可读文字吧，是为王议历史之史点迷津第十六节。在这男女相会的爱情节中尚有部分专家在为今乃少女乞巧的女儿节而在这充满乐美和气氛中争论不休，牛郎织女典故内容已经把节日含义表述得再清楚不过了。其实无论是哪一个，过俩节日之主角不都是女性吗？而女所专属的就该是被爱。所以说相伴让她快乐度今天就是男子该做的，没啥好多议的，快抓紧时间亲亲抱抱举高高吧！你们只要心系着她们，每天不都过罗曼蒂克的情人节嘛！男士诸公，你们难道因为如天上今有云彩盖住了牵牛织女星就不许愿发誓（此事待会再说）了吗？他们伉俪明明还在那里，云朵之后呢，没走没散，而且不光仍相会在穹鹊桥上，更应相会在你们心里！

　　丈夫们，今天再忙也要尽职尽责地陪好太太！也不管你们是爱看啥比赛、爱玩啥游戏，凡有伴的今天都动弹动弹，别坐趟电视、电脑前，跟你们约会的不是它们，不差这一天，好好陪她们！说到丈夫，有句俗语“大丈夫不拘小节”，很多男人拿这话当做为自己的一些毛病、错误的开脱借口。那么今日王统一来为您梳理下这句话之本源来由与其真正意义。此言来自古语“能断大事，不拘小节”，所被描述之当事者为大家都不算很陌生的“清清白白睡的安”之寇老西儿寇准，他被载入史册相关有件大事——澶渊之盟。大宋真宗景德元年，北地割据之耶律氏人马在萧燕燕带领下袭扰中原，然而“如病狂然，吁，可怪也”的不着调之赵恒却大意，未足够重视，杨六郎杨延昭本想“屯静安军之东”御敌，能“俟敌至则深入以牵其势”，但却被命令“移屯”。赵恒的消极导致萧燕燕趁机长驱直入，“兵至澶州北，直犯前军西阵”。敌方攻势日甚，都城开封危矣，赵恒依旧吊儿郎当，集贤殿大学士寇准多次动之以情晓之以理地苦劝赵恒不可南逃，要亲临阵前以壮士威才是：“奈何弃庙社欲幸楚、蜀远地，所在人心崩溃”、“陛下不过河，则人心益危”。在寇老西儿的反复坚持下，赵恒硬着头皮来到澶州，将士备受鼓舞，坚守苦战，未让萧燕燕再南推，与之形成了相持态势。劳师远征的萧燕燕无法挺太久，便“密奉书请盟”。见敌此状，杨六郎请命“愿饬诸军，扼其要路，众可歼焉，即幽、易数州可袭而取”，赵恒却“奏入不报”，导致空丧良好战机。寇准也不答应停战，而本就胆小的赵恒却同意议和，寇准又提出即便谈判也要以萧燕燕“献幽州地”为条件，可赵恒竟“议岁币”并卑微地表示“百万以下皆可许也”，寇准拦下我方前去议和的使者曹利用，严词告知：“过三十万，吾斩汝矣！”寇准尽最大的能力去阻挡赵恒退缩带来的各种损失，最终澶渊之盟达成赵恒“助军旅之费，每岁以绢二十万匹、银一十万两”给萧燕燕，同时尊她“为叔母”，萧燕燕北返，耶律氏此后长期再未南来，赵恒得以苟安，虽如此，可赵宋不但要奉款且从此亦没收复燕云十六州。愤闷的杨六郎忍无可忍，于议和期间不顾赵恒“戒诸将勿出兵邀其归路”之令，自行出击“破古城，俘馘甚众”，算是在战场上争回了一点尊严。寇准在澶渊之盟中顶着上下莫大的压力艰难地为赵恒撕开之伤痕止血，否则赵恒不知要赔出去多少且颜面也会荡然无存，于屈辱之下为赵宋保留了最后的骨气，其成绩不亚于杨六郎的“擅自”反击，在青史上留下了这一笔。寇准有大德大智，同时“不修小节，颇爱飞鹰走狗”，特别爱撸宠物，一遇到小动物就沉迷其中（当然，这在我们现在看来此为再正常不过的爱好了，实在跟小节不佳没啥关系）。同时代的文学家杨大年进士给他的评价便是“能断大事，不拘小节”，“寇得之甚喜”，说到他心里去了，给杨“赠白金百两”。

　　现在很多大言不惭地讲“大丈夫不拘小节”之男同胞们，您们首先是“能断大事”的“大丈夫”吗？若平时就好吃懒做，一天到晚家里家外都是老婆累得够呛的话，自己还是穿得特特勒勒，到处喝大酒、打游戏，用着你的时候连个人影都找不到，还好意思讲“不拘小节”吗？没正经立志之前，就少谈“不拘小节”，先琢磨怎么把正事忙活好再说，好好疼老婆爱家！

　　游手好闲不顾家的不可容忍，寻花问柳背弃家的更是得唾弃！不过这样人也给自己找借口。虞舜此等光辉人物也被渣男拿来辱之。我们来讲讲舜。舜乃是望门之后，“父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼”、“颛顼高阳者，黄帝之孙”。舜常与尧并提，尧舜二人为千古圣君，因他们对自身地位毫不恋栈，传贤不传亲，以公选众举的禅让名垂青史，后世人首们皆颂此二伟主为典范。遗憾在他们之后真做到如他们那样推行公天下的君仅大禹一人，大禹在百姓中呼声最高，故为舜所禅，禹后来则同样依此制“以天下授益”，但怎奈益登位后难担大任，导致“天下未洽”，而大禹的儿子启被“天下属意”，成了众望所归，按照规制，启被选做新主，启虽有贤能可是远不及故去的父亲，他复行了家天下，“启崩，子帝太康立”，如此四千年到溥仪，中间曹丕搞了个删减版的“禅让”，一直学到了赵匡胤。此篇中就不多赘述了，有关古传承制之论述可见第五节《信仰历史之态度》。

　　有博眼球之弄史丑类刻意黑禅让，把韩非的谬言抬出来“舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”，讲当时根本不是选而是夺出来的。他们也不看看韩非是何样之流，乃是力鼓“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”、“欲以与万乘致功，必先践之妻”、“产男则相贺，产女则杀之”、“主有令，而民以文学非之”、“不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也”、“言当，则有大利；不当，则有重罪”的保守宗法、诡行阴谋之“惨礉少恩”徒，毁书、阻言、榨女等恶皆出自于他。一杭州师范学院文学学士讲“能不能看得出几本中国书，可能一篇小说都没看过”，古时若行韩非之法，甭说四大名著，连一段太平歌词都留不到今天。可叹后世糊涂之人还误以为这些是孔家店的东西，其实孔仲尼从来都没说过这些论述，是韩家铺之货也。还好嬴政没被韩非这套歪说糊弄住，在姚贾、李斯提示下识破了他乃韩遣秦潜伏无间道之奸细，“韩非，韩之诸公子也”，出此言是为乱秦，“今王欲并诸侯，非终为韩不为秦”，便“下吏治非”。韩非对禅让一向充满无据诋毁，不足采信。

　　对于舜的禅让没多少人好好地发扬，舜同娶娥皇、女英二女之事倒被数不清的人作为自己三宫六院、N房之理由，辛亥前的咱就不谈了，那时候非一夫一妻制，民国开启了爱婚光辉新篇章，可之后迄今为何尚有太多的人“你究竟有几个好妹妹”？舜岂可是被肆意用来歪曲的？首先，那个时代婚制允许如此，舜一点没错。其次，舜对她俩都是真心。舜之家内非“哥哥弟弟坡前坐”那样的和乐，他的继母跟同父异母的弟弟为了家产三番五次想害他，专门找他干奇怪的活，又是“涂廪”又是“穿井”。舜有个现代男人都该养成的好习惯，出门前向老婆报备，“告二女”，和谁、去哪、干啥都说清楚，这一举动数救了他的命，二妻则每次都详详细细地提醒他，这该注意、那应留心，告老公涂廪时不好下就“鸟工往”，即“以笠自扞己身，有似鸟张翅而轻下”，穿井时不好上就“龙工往”，即“匿穿孔旁，从他井而出也”，正是懂了这两个安全知识，才让他得以在人为“事故”中多次幸免。舜外出请示妻子表明他爱二女，而二女能悉心地叮嘱可见二女爱他，他们过得很幸福。“娥皇无子”，“女英生商均”。而如今相当一部分人是“每个妹妹都那么憔悴”、“每个妹妹都嫁给眼泪”，对这样人咱都不用问“你心里头爱的是谁”？答案显而易见，是都不爱！整天不回来相当于夺走了第一个女人的家，同时又给不了第二个女人真正的家，且往往还让二女间纷争不断。更有甚者，花花公子，见一个“爱”一个，不止左拥右抱了，四面八方都想搂着，但结果是坐怀越多死法越多，活该！看看刘骜、李煜之下场。三五年都熬不过，何谈七年之痒，遑论白头偕老了！女人们啊，害你们的不是对方，就是那个他！那个负心的他、不负责任的他！这样的人在指责女方“多疑善妒”、“小心眼”时，先反省反省自己是不是“二心异动”、“野花繁”了。有的男的被抓包立马上嘴唇一碰下嘴唇“感到非常难过和痛心”、“十分惭愧和自责”的道歉求原谅，表面态度特诚恳，纯真善良人往往多会心一软就宽恕了，但是否真的改过自新了，确实需要花时间来“听其言而观其行”，因背叛有时能成瘾，保不齐就有下一次，可想想吕奉先、吴绍周、冯焕章、石汉章等。别老往婚外跑，“你的承诺呢？！你的担架呢？！”，之前信誓旦旦，现在啥也不算，这可不行，太不男人了，须“天天想你，天天守住一颗心，把我最好的爱留给你”！还有的不大小子们连孩子都有了之后，把娘俩扔下一溜烟跑没影了，抛妻弃子、始乱终弃，更可恨！在古代早把你们送开封府多少回了，让“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”的包拯包青天治治你们！

　　金无足赤，无绝对十全十美的人事物，都或多或少有些缺点，知名的亦不例外。对于人而言，名人的优点会被当做示范，而不足也容易被一些人拿来给自己之相同短处当掩饰。名人的一举一动都有让人学效之影响。古舜根本极为正常的娶二女之经历却被当今那些别有用心的情感恶者架空时代背景来为自身的不忠诚来找幌子，无耻之尤！看前人要充分结合其所处的历史时空，一些所谓的“缺点”只是今人以当下框架衡量而产生的失误，实际上是完全符合标准的，是我们的量具用错了，而非当事方有过。用变形金刚的标准衡量孙悟空那能测的准吗？对往昔人事物千万要弄清楚当时情境再评价。如清缠足歪风最盛，咱就该批，因乃对当时女之害。再若对古今中外凡变节求荣者，那咱也同样要责，无论何时必须鄙视此类！而对“一骑红尘妃子笑”，你要是埋怨古代交通太落后缓慢了，就欠妥了，前人那时还没飞机，的确跟如今比起来是不及的，可快马加鞭在彼时已经是最快的方式了，完全做到极致了。讲“唐宋古文八大家都是在造神，文章传递思想太封建非现代社会所需”乱语之货色，实在与一般人认知差异很大，不予置评！

　　观察过去时除了容易犯混淆具有时代性的人事物之长短的错误外，有时还会陷入一叶障目迷境，让摆在眼前一点挡住了后面其他的点，以偏概全，把整体全都判断错了，得出的是非便是颠倒的了。不能因秦桧书法好这一点就说他是个好人，我们也不能凭秦钜为秦桧曾孙这一点而说他也是奸贼，守城的他在与割据之完颜氏人马激战至最后一刻“死伤略尽”时自戕，与其祖上之卑劣形成鲜明对比，简直天壤之别。如您因为忙碌不巧错过了几期节目，等再看新一期时觉得优秀演员今天状态似乎不如以前，咋反复说一样的台词呢？殊不知本期就这样偶然安排的，没看着的那几期其实非常精彩，赞赞哒，遗憾您未观，不能凭这一眼就匆忙下结论，都看全了再评。

　　如曾有人以《本草纲目》中一部分尚待商榷功用之药材入手想要来阐述现代人“要是仍然抱残守缺”的不适当做法。对于此，余要讲，对于僵化、保守、落后之种种是必须要抨击的，我神圣大中华自古以来乃倡多元包容——多族多派多习俗、百家学说花齐放，才得以成就五千年灿烂辉煌，孤元故步自封是与我黄帝儿女之传统格格不入的，一定要摒弃！《本草纲目》作为“李时珍遍尝百草，走访山民、渔翁、农夫、猎户，足迹遍及湖广、江西、直隶，不畏艰险”而著成之心血大书，它所贡献的价值在那个“古代极其有限的条件下”是无可估量的，讲它是“老祖宗的‘屎尿屁大全’”着实言重有偏了，固然其中一些药方“我反正是打死也下不了口”，但这非该书的全部，“《本草纲目》记载有药物1892种，李时珍把它们分为16部：水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人”、“每种药物后面，李时珍分列释名（确定名称）、集解（叙述产地等）、正误（更正过去文献的错误）、附方（收集民间流传的药方）等项”，难道通通都是“下不了口”的“屎尿屁”？这“屎尿屁”之叶障住了太多！“成书后，又用十多年修改才定稿，可见要么李时珍有严重的拖延症，要么古代著述，确实艰辛”的揶揄更是弄巧成拙，非但体现不出文笔幽默风趣，倒看得出刻薄不屑了。对《本草纲目》这样的论述其结果言事倍功半都是轻的，说适得其反也许更恰当。刺疼了保守糟粕者，更把中医中药乃至九州古代自然科学，恐怕连神圣大中华文明都一并误伤了。虽有的人认为“比起医术，李时珍对中国大地各类事物的介绍更吸引人，想来猪屎入药这种事情让外国人大开眼界”、“西方有博物学的风气”，但从历史发展至今的事实来看，李时珍及《本草纲目》是被归入医学范畴的，那么把《本草纲目》称为“屎尿屁大全”受伤的不是博物学而是医学。诸君认为我神州五千年来人人皆安然无恙吗？想想就是笑谈，谁还没有个头疼脑热，古人也不例外。他们不舒服不也得找郎中吗？若中医中药皆是无效且害人的“屎尿屁”，那怎么还有今日的我们啊？没有扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、吴又可、叶天士等大夫救死扶伤，在古时候的祖上们恐怕就早都灭绝了，哪里存在咱们。刮痧、拔罐、针灸、贴敷等，还是有其学问在当中的。再说，英吉利人嗜饮我中华西传之茶叶、美利坚运动员爱拔罐，可见神州养调健医之道影响广泛。说到这，有的人会跳出来嚷“外国运动员拔火罐是中医的胜利？别自大了”、“历史上西医拔罐十分流行，甚至达到了狂热的程度”、“1801年，英国著名的拔罐师托马斯·梅普尔森就在《论拔罐的艺术》一书中详细列举了适合于拔罐的各种疾病”，嘤嘤嘤！那么也请某些人别自大了，华人吃冰点就是外洋的胜利？在咱神州古时，冰淇淋就已十分流行了，岂不闻“多情更有酪浆寒”、“甘霜甜雪如压蔗”！何况洋人至今连我们神州至少用了三千多年的简单筷子都使不利索呢！而若以自然、社会、思维作为科学之划分界别方法的话，“医学是属自然科学范畴，它是研究人类生命活动，特别是疾病的发生、发展、转归及防治的规律，为增进人类健康服务”，损伤医学就损伤了自然科学，我九州五千年之自然科学成就是绚烂多彩的，墨子、鲁班、张衡、祖冲之等等，皆作出了巨大成绩，不可被漠视！而当包括李时珍在内的前述诸贤皆被贬损时，那对我中华文明的冲击可不算小！切记“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界”，自己掘自己的根脉可不行，把根留住！若要批抱残守缺，建议把矛头可以指向余在《王耀武是如何害死张自忠的》中论及的那帮假大师们，声讨一下男尊女卑之“夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”、“父叫子死，子不死为不孝；君叫臣死，臣不死为不忠”等糟粕伪谬错思，而不是真医者李时珍。

　　所以说，读史时要特别注意以上两种失误出现，这两状况会让我们的研判产生偏差。不过，有的人喜欢明知故犯，为的是混倒是非，我们须要睁大眼睛、开足脑力！

　　史籍乃为探究过去的基础，电影、电视等相关文艺作品是一种衍生，可以视作解读方式，不同的人立足于同一人事物也会有不同的解读方式，摆在那的曾经发生之事实却只有一个，想更准确、更直接地了解昨天，接近史册更为宜。当代人对于历史的关注度仍需继续提高，了解历史、记住历史，怀着历史前行。“天下共苦战斗不休”“求其宁息”的西北秦宫之嬴政同“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的东北燕地之荆轲的恩怨当中是否真如剧集所演包含共爱一女之“爱意深锁城外，苦等伊人归”纠葛，历史对二人情感经历记述甚少，故今之戏作得以有充分填补此中留白的空间。嬴政在民国前之历代主首中有两个谜团，未立君后、未立太子，这也在很大程度上造成了在他巡察天下中途暴病突亡后，少子胡亥连同中车府令之宦官赵高、左丞相李斯能轻松阴谋篡位，假传圣旨灭长子扶苏。嬴政是极少数未被记录配偶生平事迹的帝王，连不是君主的项羽都被载述了“有美人名虞”、“项王乃悲歌慷慨”、“歌数阕，美人和之”、“项王泣数行下”的霸王别姬之爱恋哀绝。嬴政不立皇后，但在拯民救邦而平定五百年战乱的一统江山后所建阿房宫内却有大批“一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉”的“辞楼下殿，辇来于秦”之六地“妃嫔媵嫱”，可佳丽虽多，仍“有不得见者，三十六年”，嬴政基本不来这，“阿房宫弗就”。种种具象更增添了让后人推测的理由。历史典籍未留一点点嬴政妻的直接记载但同时又或有心或无意地透出一丝丝痕迹线索。他爱的是谁？他经历过怎样的情感路程？为何空置后位？扶苏跟胡亥的母亲在汗青上无影无踪的原因是什么？很多人猜是痛苦的情感给他留下了巨大心理隐疼，故而怨不立后，王统一倒是愿意相信秦始皇嬴政是出于刻骨铭心的深爱思念而宁缺毋滥，信守着承诺。“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦，记忆中那欢乐的情景，慢慢地浮现在我的脑海”，期望他那时有过美好的爱情道途。

　　荆轲亦在接受燕太子丹的刺嬴政之请托后至临行前的相当一段时期里“美女恣荆轲所欲”，一个平素“沉深好书”的刺客为什么会突然变得如此放纵？与他相交的太子丹、高渐离、田光、樊於期、盖聂、鲁句践、秦舞阳等人知道其中的缘由吗？历史同样未载录，一些细节只能通过后人不断从旁资料中慢慢探究。余亦不希望背后是个伤感理由。

　　愿前人之情爱史话能带给每一对爱侣执手白头的幸福！祈风雨后的濠镜早恢安好，牛杂的老爷爷、盒饭的大姐、云吞面的小哥、烧味的妹子……祝安！祷木城明十佛头尽速得寻回！近来大马士革国际博览会、东北文博会、东北亚博览会等诸盛会接踵，祝环球大同祥乐！开头提了，今天太多男同胞会发誓，余要强调，誓言不是戏言，你们哪怕一句随口之语，都会牵系着她们的心，你们言若不算话了，伤碎的可是她们的一颗真心啊！若已不要颜面地不顾及她们了，你们难道就不考虑下自个，就不怕你们这出口负心恶言早晚反噬你们自己吗？还要重申在十一节《史彰真爱》中的“守护你、包容你、不离你”，男子们切记啊！为她们遮风挡雨、爱她们所有的样子、好好留下来陪她们，这是你们该做的！